تبليغاتX
روند نو

روند نو

مدخل آخر الزمان در دائره المعارف بزرگ اسلامی (در آیین اسلام)

آخِرٌ الزَّمان، اصطلاحي كه در فرهنگ اديان بزرگ دنيا ديده مي‌شود و در اديان ابراهيمي از اهميت و برجستگي ويژه‌اي برخوردار است. عقايد مربوط به آخر الزمان بخشي از مجموعة عقايدي است كه به پايان اين جهان و پيدايش جهان ديگر مربوط مي‌شود و اديان بزرگ دربارة آن پيشگوييهايي كرده‌اند. در اين مقاله نخست به بررسي عقايد مسلمانان پرداخته مي‌شود و سپس به لحاظ قرابت ميان اسلام و آيين يهود و مسيحيت، عقايد اين دو آيين آورده مي‌شود. در پايان براي آگاهي از فرهنگ باستاني ايران قبل از اسلام، عقايد زردشتي دربارة آخرالزمان به اين مقاله افزوده مي‌گردد.


متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 28 آبان1388   توسط روند نو  | 

مدخل ایمان دائره المعارف بزرگ اسلامی

ايمان‌، واژة كليدي‌ دين‌ اسلام‌ كه‌ خود و مشتقات‌ آن‌ در صدها آيه‌ از قرآن‌ مجيد تكرار شده‌ است‌. گرچه‌ مفهوم‌ ايمان‌ مستقيماً در قرآن‌ توضيح‌ داده‌ نشده‌، ولى‌ دربارة موضوعات‌ عمده‌ و اساسى‌ مربوط به‌ آن‌ مطالب‌ زيادي‌ در اين‌ كتاب‌ آسمانى‌ آمده‌ است‌.
موضوعات‌ عمده‌ و اساسى‌ مربوط به‌ ايمان‌ در قرآن‌ را مى‌توان‌ چنين‌ برشمرد: 1. محور اساسى‌ ايمان‌ الله‌ است‌ و از همة انسانها خواسته‌ مى‌شود كه‌ به‌ الله‌ ايمان‌ آورند؛ اما در آيات‌ بسياري‌ ضرورت‌ ايمان‌ آوردن‌ به‌ «پيامبران‌ و رسولان‌»، «كتابهاي‌ نازل‌ شده‌ از سوي‌ خدا»، «ملائكه‌» (فرشتگان‌) و «روز واپسين‌» (آخرت‌)، نيز به‌ «ايمان‌ به‌ الله‌» افزوده‌ شده‌ است‌ (بقره‌ /2/62، 285).


متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه 28 آبان1388   توسط روند نو  | 

متن انگلیسی زندگی نامه محمد مجتهد شبستری

Muhammad Mojtahed Shabestari

A Brief Biographical Portrait 

Mohammad Mojtahed Shabestari, was born in 1936, in Shabestar, a town in the Eastern Azerbaijan province of northwest Iran. Along with his family, he left his hometown in 1941, to move to Tabriz, the capital city of the Eastern Azerbaijan province. In 1951, Shabestari managed to enter the Hawza ‘Ilmiyya of Qumm, which at the time was a renowned traditional school for advanced Islamic studies. After 18 years of studies in different fields such as falsafa (Islamic philosophy), kalām (Islamic theology), fiqh (Islamic jurisprudence), usūl (principles of Islamic jurisprudence) and tafsīr (Muslim exegetical methodology), and passing the most advanced courses, he graduated from the Hawza. In 1969 and at the request of two authoritative Shi’i clergymen as well as Dr. Seyyed Mohamamd Beheshti, he left for Germany and was appointed as the Manager of the Islamic Centre Hamburg (“Islamisches Zentrum Hamburg”), one of the oldest Iranian Shi’ite centres in Europe


متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 24 آبان1388   توسط روند نو  | 

مفسران مسلمان نظریه‌ای فلسفی در مورد فهم قرآن ارائه نکرده‌اند

 استاد محمد مجتهد شبستری تصریح کرد: اگر به كار فيلسوفان مسلمان در تفسيرهايي كه از قرآن داده‌اند بنگريم در روش كار آنها حلقه مفقوده‌اي يافت مي‌شود. آنها بدون اينكه تئوري "فهم" مشخص كنند به تفسير قرآن پرداخته‌اند.

به گزارش ستاد خبری همایش "فلسفۀ اسلامی و چالشهای جهان امروز" استاد محمد مجتهد شبستری در دومین روز این همایش که در مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران برگزار شد با موضوع "نقدي بر تفسير فيلسوفان مسلمان از قرآن" سخنرانی کرد.  

 مجتهد شبستری در ابتدا گفت: اگر به كار فيلسوفان مسلمان در تفسيرهايي كه از قرآن داده‌اند بنگريم در روش كار آنها حلقۀ مفقوده‌اي يافت مي‌شود. آنها بدون اينكه تئوري "فهم" مشخص كنند به تفسير قرآن پرداخته‌اند. بطوريكه اگر در متون تفسيري آنها دقيق شويم به تئوري فهم بر نمي‌خوريم. بايد اين موضوع را مورد بررسي قرار دهيم كه منظور از تئوري فهم كه اينجا ارائه مي‌دهم و منظور من است به چه معناست.
 این دین‌پژوه مطرح معاصر تصریح کرد: اين تئوري‌اي كه من از فهم ارائه مي‌دهم و منظور من است قدمتي حدوداً 300 ساله دارد از زمان شلايرماخر به بعد بيان واضح پيدا كرده است. اين فهم، فهم اختصاصي عارفان از يك متن ديني نيست. ملاصدرا در مورد تفسير قرآن مي‌گويد كه تفسير او از قرآن اسرار آيات است و كليدهاي آگاهي از غيب را نشان مي‌دهد كه اين فهم منظور من نيست.
 مجتهد شبستری معتقد است: فهمي كه منظور من است آن چيزي است كه همگان مي‌توانند به طور بين‌الاذهاني به آن دسترسي داشته باشند. يعني اگر كسي چيزي مي‌خواند و مي‌گويد فهميدم بايد اين فهم را تبيين كنيم. ابن‌سينا 50 بار متافيزيك فارابي را خواند و گفت نفهميدم. بايد منظور از اين نفهميدن را تبيين نماييم و به اين مسئله فهم كه اينقدر صعب الوصول است بپردازيم.
 وی افزود: بايد اين سوال مورد بررسي قرار گيرد كه مقدمات تجربي فهميدن چيست؟ انسان نگاه مي‌كند، الفاظ را مي‌بيند و متعاقباً فعل و انفعالاتي در ذهن او به وجود مي‌آيد. حال سوال اين است كه همين فعل و انفعالات همان فهميدن هستند و همين كفايت مي‌كند؟ يا فهميدن يك مقدمات غير تجربي و پيشيني دارد. كه در اين نوع نگرش اگر مقدمات وجود نداشته باشد فهميدن وجود ندارد.
 اين فهمي كه من صحبت مي‌كنم فهم بين‌الاذهاني است و مي‌شود آنرا بر اساس زمينه‌ها، قراين و غيره  نشان داد.
سؤال اين است كه آيا فيلسوفان مسلمان به اينگونه فهم پرداخته‌اند؟ به نظر من اين گونه فهم نزد آنها ناشناخته بوده و به آن پرداخته نشده است.
 مجتهد شبستری تأکید کرد: اگر اين فهم نباشد ارتباط برقرار كردن با قرآن حلقه مفقوده‌اي خواهد داشت. كاري كه فيلسوفان كرده‌اند اين بوده كه وحي را معنا كرده‌اند. مكانيسم ارتباط برقرار كردن با قرآن مسئلۀ مهمي است. مقبولترين نظريه‌اي در مورد كلام الله كه در حال حاضر كه در حوزه هم مورد قبول است كلام تمثلي است. يعني تمثل آنچه در عالم غيب است به عالم حس. ساده‌ترين آن در گوهر مراد آمده است. بر اساس نظريۀ كلام تمثلي، نبي كسي است كه چنين كلام تمثلي دارد. عقبه‌هاي ديگر نيز در مورد كلام الله وجود دارد. سؤال اين است كه فيلسوف از چه طريقي به اين مي‌رسد كه اين قرآن همان چيزي است كه كلام الله است.
 او تصریح کرد: به نظر مي‌رسد اول معنايي براي نبي و نبوت كرده‌اند. بعد كساني كه نبوتشان پذيرفته شده را گفته‌اند اين همان نبي است كه ما در موردش سخن گفتيم. سؤال اين است كه اين نبي كه مي‌گوييد فلان شخص است از چه طريق مي‌توان اين موضوع را تبيين كرد كه اين شخص مصداق همان عبارات و تعاريف كلي از نبي است. البته منظور من فهميدني است كه همه به آن دسترسي داشته باشند و نه فهم عارفانه و فيلسوفانه كه مختص عده‌اي معدود است.
 این نوگرایی دینی معاصر افزود: لاهيجي در گوهر مراد سعي مي‌كند كه اين موضوع را تبيين كند. ولي او تا بحث نبوت به صورت فلسفي پيش مي‌رود ولي بعد از آن به صورت كلامي قضيه نبوت را تمام مي‌كند و نمي‌تواند به صورت فلسفي آن را به سرانجام رساند . بالاخره قرآن يك متن همه فهم است و هم خداباوران و خدا ناباوران آن را مي‌فهمند. اين فهم همگاني قرآن چگونه حاصل مي‌شود؟ پس بايد يك نظريۀ فهم ارائه شود و مكانيسم فهم قرآن معلوم شود.
 مجتهد شبستری معتقد است که اين مكانيسم را نه با فرضيۀ تمثلي بودن قرآن مي‌شود ارائه داد و نه با نظرياتي كه مي‌گويند قرآن مسموع از وحي توسط پيامبر است و نه با نظريات ديگر.
 به نظر وی هنوز اين موضوع روشن نشده است كه ارتباط فهمي با قرآن چيست. مرحوم علامه به رغم اينكه كاري بزرگ و سترگ انجام داد كه قابل ستايش است ولي او نيز نتوانست اين خلا را پر كند. او مي‌گويد تفسير قرآن به قرآن مي‌كنم و آن تطبيق نخواهد بود. ولي مرحوم علامه نمي‌گويد كه اين تفسير قرآن به قرآن چگونه شكل مي‌گيرد. تفسير ايشان در مفهوم هرمنوتيكي، تفسير نيست. به اين معنا كه ايشان بسياري از پيش‌فهم‌ها را مسلم گرفته ولي آنچه كه او مي‌گويد تفسير قرآن به قرآن است و چيزي در آن دخيل نبوده، درست نيست.
 او در انتهای سخنرانی خود گفت: دو تا موضوع را در مورد قرآن بايد در نظر داشت. اول آنكه شكي نيست كه قرآن يك متن همگان فهم است و همگان سطحي از آن را مي‌فهمند.  موضوع دوم توجه به اين مسئله است كه هر متن انساني، به طريق همگان فهم جز يك متن تاريخي، انساني نمي‌تواند باشد. تنها متن انساني، به طريق بين الاذهاني قابل فهميدن براي انسانها مي‌تواند باشد.
+ نوشته شده در  یکشنبه 24 آبان1388   توسط روند نو  | 

Prophetische Lesart der Welt-1

متن آلمانی مقاله [قرائت نبوی از جهان (1)] بخش اول

این متن در ژانویه ۲۰۰۹ توسط دکتر مجتهد شبستری برای دانشجویان دانشکده حقوق دانشگاه وین(اتریش) تدریس شده است.

Liest man den Text des Korans im Sinne eines historischen Zeugnisses, wird verständlich: für den Menschen, von dessen prophetischer Sendung darin die Rede ist, ist der Koran göttlichen Ursprungs und doch versteht er den Text zugleich als sein eigenes Wort. Obschon sie dessen eigene, menschliche Worte sind, haben sie doch einen göttlichen Ursprung. Der Prophet hat keineswegs behauptet, dass dieser Text nicht sein Wort wäre. Wobei man darauf zu achten hat, dass das ‚Wort des Menschen’ nicht nur einen bestimmten


متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 3 آبان1388   توسط روند نو  | 

Die prophetische Lesart der Natur

متن آلمانی مقاله [قرائت نبوی از جهان (1)] بخش دوم

این متن در ژانویه ۲۰۰۹ توسط دکتر مجتهد شبستری برای دانشجویان دانشکده حقوق دانشگاه وین(اتریش) تدریس شده است.

Wenden wir uns zuerst den Erscheinungen in der Natur zu: „In der Erschaffung der Himmel und der Erde; im Aufeinanderfolgen von Nacht und Tag; in den Schiffen, die auf dem Meer fahren mit dem, was den Menschen nützt; im Wasser, das Gott vom Himmel herabkommen lässt und mit dem Er die Erde nach ihrem Absterben wieder belebt und auf ihr allerlei Getier sich ausbreiten lässt; im Wechsel der Winde und der zwischen Himmel und Erde in Dienst gestellten Wolken


متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 3 آبان1388   توسط روند نو  | 

توحید در علم کلام اسلامی

در تاریخ علم کلام اصطلاح «توحید» در 4 معنای متفاوت به کار رفته است. این تصور که منظور از توحید در علم کلام تنها موضوع «یکتایی و بی‌همانندی» خداوند (توحید به معنای اخص) است، درست نیست. در مؤلفات بسیاری از متکلمان، توحید عنوان همۀ مباحث مربوط به ضرورت خداشناسی و راههای عقلانی و غیرعقلانی آن قرار داده شده که «توحید به معنای اخص» تنها یکی از آنها ست. در مؤلفات پاره‌ای از آنها، حتى مباحث نبوت و معاد هم تحت عنوان توحید آمده است. هرکدام از متکلمان و یا فرقه‌های کلامی، موضوع توحید را مانند همۀ مسائل کلامیِ دیگر، از خاستگاه آن اوضاع و احوال اعتقادی، اجتماعی و سیاسی مطرح کرده‌اند که در عصر آنها و در محیط زندگی آنها وجود داشته است. آنان اهداف متفاوتی را از بحث و تألیف دربارۀ توحید تعقیب می‌کردند و به همین سبب، آنچه در عصرهای مختلف توحید نامیده می‌شد، معناهای متفاوت داشت.


متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  جمعه 24 مهر1388   توسط روند نو  | 

"Muslims Can Have Democracy without Having to Leave Islam"

Interview with Mohammad Mojtahed Shabestari - Part 2

Interview Fatma Sagir

Mohammad Mojtahed Shabestari is one of the world's most significant contemporary Shia clerics. In the second part of this interview with Fatma Sagir, Shabestari speaks about the compatibility of Islam and Democracy, and about how the Iranian revolution affected his philosophy


متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 8 مهر1388   توسط روند نو  | 

Faith, Freedom, and Reason

 Roman Seidel
Can there be such a thing as Islamic human rights? Do the commandments set forth in the Koran have eternal validity, or can they be modified according to the demands of reason? Iranian clergyman Mohammad Shabestari has devoted his life to exploring these issues in modern religious and political Islamic thinking.

متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 8 مهر1388   توسط روند نو  | 

"Islam Is a Religion, Not a Political Agenda"

Interview with Mohammad Mojtahed Shabestari - Part 1

Mohammad Mojtahed Shabestari is one of the world's most important contemporary Shia clerics. In the first part of this lengthy interview with Fatma Sagir, the Iranian philosopher and theologian speaks about the complex relationship between state and religion, and about the effects of coercion and regulation in matters relating to faith

متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه 8 مهر1388   توسط روند نو  | 

تفسیر حقوقی قانون اساسی تنها راه حاکمیت ملت و نجات کشور است

محمد مجتهد شبستری

8/6/1388

1- از آغاز پیروزی انقلاب 1357 در ایران، بر اهل نظر پوشیده نبود که وصل کردن قدرت سیاسی به خداوند در مقام نظرپردازی، طبیعت قدرت را عوض نمی‌کند و آن را از یک پدیده زمینی به یک پدیده آسمانی مبدّل نمی‌سازد و آنچه عملاً در روی زمین اتفاق می‌افتد حکومت انسان‌ها بر انسان‌ها است و نه هیچ چیز دیگر. انسان‌هائی که هم خیر از آنها سر می‌زند و هم شر، نه عصمت علمی دارند و نه عصمت عملی، هم محکوم تحولات و تغییرات اجتماعی‌اند و هم در آنها اثر می‌گذارند اما هیچگاه نمی‌توانند به صورت افراد، تنها اثرگذار در زندگی اجتماعی گردند و هر اندازه هم صالح باشند تمرکز همه قدرت سیاسی در دست آنان هم آنان را تباه می‌سازد و هم جامعه را. ...

 


متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 8 شهریور1388   توسط روند نو  | 

واکنش دکتر شبستری به کیفر خواست دادگاه متهمان اخیر

نویسندگان کیفر خواست دادگاه مضحک، تلخ، تأسف بار و فاقد اعتبار دو روز قبل که با هدف جُرم‌سازی علیه عدّه‌ای از رجال سیاسی شریف این کشور تهیّه دیده در کنار آسمان و ریسمان بر هم بافتن‌های متعدد، از سفر یورگن هابرماس فیلسوف نامدار آلمانی به ایران نیز سخن به میان آورده‌اند و پای افرادی را به میان کشیده‌اند و چنین گفته‌اند:

دعوت از هابرماس به ایران در سال 81 نیز با همین هدف (حاکم کردن سکولاریسم در ایران) صورت می‌پذیرد و در جلسه‌ای محرمانه در منزل آقای کدیور با حضور افرادی مانند حجّاریان و محمد مجتهد شبستری تشکیل شد به دقّت روند سکولاریزاسیون در ایران مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرد و راهکارهای جدید ارائه می‌شود...»[1].

در خبر فوق سه کذب محض وجود دارد. اوّلاً جلسه منزل دوست گرامی‌ام آقای کدیور بهیچوجه محرمانه نبود. آقای هابرماس اظهار علاقه کرده بود با پاره‌ای از نواندیشان دینی ایران دیدار و گفتگو کند و آقای کدیور هم محل این ملاقات را منزل خودشان قرار دادند. ثانیاً در آن جلسه ما به آقای هابرماس توضیح دادیم که ما هم به مدرنیته انتقاد داریم و هم به ایدئولوژی و عملکرد حکومت در ایران ولی نمی‌خواهیم فرهنگ غربی یکسره بر ایران مسلط گردد. من به ایشان گفتم کوشش من این است که با طرح مسائل هرمنوتیک قاعده‌مند فلسفی تفسیرهای بی‌ضابطه و سلیقه‌ای از متون نخستین دینی اسلامی کنار گذاشته شود و تفسیرهای این متون با روش‌های عقلانی قابل دفاع انجام گیرد و کثرت قرائت‌های ممکن به رسمیّت شناخته شود. موضوع آن جلسه بهیچوجه بررسی روند سکولاریزاسیون در ایران نبود. ثالثاً درباره هیچ راهکار جدیدی سخنی به میان نیامد و گفتگوئی صورت نگرفت.

این یادداشت را نه از این بابت می‌نویسم که خود را از جرمی تبرئه کنم. اگر در آن جلسه درباره روند سکولاریزاسیون در ایران هم صحبت شده بود هیچ جرمی اتفاق نیفتاده بود. اهل نظر حق دارند درباره هر موضوع نظری با یکدیگر تبادل نظر کنند و به گفتگو بنشینند. این یادداشت را می‌نویسم تا شهادت دهم که فرازهای گوناگون این کیفرخواست چنان براساس صدق و حقیقت کامل تنظیم شده که ذرّه‌ای گرد تشکیک و تردید بر دامن پاک آن نمی‌نشیند و این دادگاه‌ها آن چنان صالح و عادل‌اند که برای جمهوری اسلامی ایران افتخار جاودان خواهند آفرید!!!

محمد مجتهد شبستری



[1] روزنامۀ وطن امروز 11 مرداد 1388.

+ نوشته شده در  شنبه 17 مرداد1388   توسط روند نو  | 

چرا آزادي‏خواهان قابل احترام هستند؟

محمد مجتهد شبستري

چكيده: مقاله‏ي حاضر، متن سخن‏راني آقاي مجتهد شبستري است كه در بزرگ‏داشت مرحوم دكتر يداللّه‏ سحابي در مسجد دانشگاه تهران ايراد شده است، آقاي شبستري، در اين سخن‏راني، به بررسي انحاي اساسي آزادي و اهميت آن در حيات انسان امروزين و نيز، نسبت آزادي تفكر با اديان وحياني پرداخته است.


متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  شنبه 6 تیر1388   توسط روند نو  | 

راي به كروبي و موسوي وظيفه اخلاقي سياسي است

از من خواسته‌اید دربارۀ انتخابات ریاست جمهوری سال 1388 نظرم را با شما در میان گذارم، خواست شما عزیزان را اجابت می‌کنم و با آرزوی کامیابی شما در کوشش‌های ارزشمندتان توجه شما را به نکات زیر جلب می‌نمایم:

1- منطق «تحریم انتخابات» در کشور ما شکست‌خورده است و از این طریق به هدفهای سیاسی مطلوب نمی‌توان دست یافت.

2- کشور ما متأسفانه در شرایط سیاسی، اقتصادی، و فرهنگی و اجتماعی نامطلوب به سر می‌برد. چنانکه بارها گفته و نوشته‌ام با همه علاقه و اشتیاق فراوان که همۀ شهروندان ایرانی به تحقق اهداف انقلاب داشتند سالهاست احساس می‌کنیم که برای رسیدن به آن اهداف ارزشمند دوباره باید راه و روش مؤثر دیگری در پیش گیریم. این راه و روش جز تلاش‌های فکری و عملی مستمّر و سازمان یافته «دموکراتیک»، عاری از هر گونه «خشونت»و متکّی بر «خرد‌ورزی جمعی» و «حقوق‌بشر عصری» نمی‌تواند باشد.

3- درست است که در نظام سیاسی کشور ما رئیس‌جمهور در بسیاری از مسائل اساسی کشور تصمیم‌گیرنده نهائی نیست ولی با اختیاراتی که در قانون اساسی ما به قوه مجریه داده شده رئیس‌جمهور و دولت می‌توانند در چگونگی هدایت مسائل اقتصادی و فرهنگی و سیاست خارجی و داخلی کشور بسیار اثرگذار باشند و در رشد و پیشرفت جامعه ایرانی نقش اساسی ایفا نمایند.

4- احساس نگرانی و اضطراب و کاهش فاحش امید به آینده و افزایش چشمگیر میل به نهیلیسم (پوچی هستی و زندگی) نزد نسل جوان کشور، فلج شدن سازمانهای اقتصادی، تجاوز به حقوق انسانی دگراندیشان، استادان و دانشجویان، مطبوعات و هر آن کس که «غیرخودی» به حساب می‌آید، به دادگاه کشاندن و محکوم کردن نفس ایده «آزادی» و در افتادن بی‌حاصل، با قدرت‌های بزرگ جهان به جای تعامل سازنده با آنان براساس منافع ملّی و... واقعیاتی هستند که در سال‌های اخیر بیش از پیش اکثر شهروندان ایران را رنج می‌دهند. در چنین وضعیتی، حداقلّ برای تخفیف این نابسامانیها هیچ راه برون رفت دیگر جز مطالبه پیگیرانۀ تغییر مدیریبت دولتی کشور پیش پای ما نیست.

5- برادران بزرگوار آقایان مهدی کرّوبی و میرحسین موسوی را بیش از سی سال است که به خوبی می‌شناسم. بر این باورم که هر دو چنان شخصیّتی دارند که اگر مدیریت دولتی کشور را در شرایط حاضر در دست گیرند به آنچه امروز در شعارها و وعده‌های خود می‌گویند وفادار می‌مانند و با جدیّت آنها را پیگیری می‌کنند و در حد توان خود برای تغییر اوضاع موجود کشور می‌کوشند.

6- چنین تشخیص می‌دهم که در وضعیت موجود کشورمان که مطالبه تغییر مدیریت دولتی کنونی، ضرورت سیاسی انکار ناپذیر گشته رأی دادن به آقای موسوی یا آقای کرّوبی که با جدیّت طالب اصلاح وضع موجود‌اند همان وظیف‍ۀ اخلاقی سیاسی است که در شرایط کنونی کشور باید به آن عمل کنیم و با امید بستن به فرداهای بهتر، مشارکت سیاسی خود را چه امروز و چه در آینده فعّالانه پی بگیریم.

با احترام

محمد مجتهد شبستری

1388/3/2

به نقل از : روزنامه اعتماد ملی ، یکشنبه 88/3/3

+ نوشته شده در  یکشنبه 3 خرداد1388   توسط روند نو  | 

معنای دعا در قرآن

متن سخنرانی محمد مجتهد شبستری در شب ۱۹ ماه مبارک رمضان ۱۳۸۶ در حسینییه ارشاد به نقل از ماهنامه آیین شماره ۱۰ صص ۷۴-۷۱

جهت دریافت فایل pdf بر روی لینک زیر کلیک کنید

معنای دعا در قرآن

به مناسبت شبهای قدر که برای مسلمانان بیش از هر چیز با مفهوم دعا در ارتباط است می خواهم درباره معنای دعا در قرآن صحبت کنم. در جامعه ما اوضاع و احوال سیاسی و اجتماعی موجب شده عده زیادی از نسل جوان از هرچه رنگ دین و خدا دارد، دلزده و مایوس شوند، هر وقت یک سلسله بحث های سیاسی و اجتماعی از منظر دین مطرح می شود، تا حدودی با استقبال مواجه می شود، ولی وقتی در باره آن مسائل اصلی که ارکان اساسی ادیان بزرگ است، مانند مسئله خدا، دعا ، نیایش، استغفار و معنویات دیگر بحث می شود، با استقبال کمتری مواجه می شود. من فکر می کنم علت چنین وضعی آن است که این مفاهیم در جامعه ما به صورتی خشن و غیر قابل قبول مطرح می شوند. وبا تجربه های مخرب همراه شده اند. ما امروز نیاز شدید داریم از منظری دیگر به آنها بپردازیم.

+ نوشته شده در  یکشنبه 27 اردیبهشت1388   توسط روند نو  | 

گفت و گو با دکتر سروش و محمد مجتهد شبستری پیرامون کنفرانس «شیعه در دنیای امروز»

گفتگو و گزارش از سید سراج الدین میر دامادی

به ابتکار «مدرسه‏ی عالی علوم اجتماعی پاریس» و با همکاری «مرکز ملی تحقیقات علمی فرانسه»، کنفرانسی سه روزه حول موضوع «شیعه در دنیای امروز»، از دوشنبه بیست و هفتم آوریل (هفتم اردیبهشت) در مرکز علوم سیاسی پاریس آغاز به کار کرد.

دکتر عبدالکریم سروش و استاد محمد مجتهد شبستری، دو روشنفکر ایرانی بودند که در افتتاحیه‏ی این کنفرانس به سخنرانی پرداختند.


متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 20 اردیبهشت1388   توسط روند نو  | 

پرواز در ابرهای ندانستن

ایمان دینی در گفت و گو با محمد مجتهد شبستری 

گفتگوی محمد مجتهد شبستری با دو ماهنامه کیان خرداد و تیر ۱۳۷۹ شماره ۵۲ صفحات ۱۷-۱۰

 جهت دریافت فایل pdf بر روی لینک زیر کلیک کنید

پرواز در ابرهای ندانستن

تعریفی که بنده از ایمان عرضه می کنم تعریفی درون دینی است. به این معنا که سعی می کنم از ایمان که در سنت ادیان وحیانی و خصوصاْ دین اسلام با فهم مومنان از آن شکل گرفته است سخن بگویم. اساسا ایمان در قلمرو ادیانی پدید آمده است که خودشان را به نوعی به وحی مستند می دانسته اند. به همین دلیل واقعیت های تاریخی هستند که ما راهی مستقیم برای شناخت آن نداریم.

+ نوشته شده در  چهارشنبه 9 اردیبهشت1388   توسط روند نو  | 

هرمنوتیک و آزادی

علیرضا علوی تبار

سال های پس از انقلاب اسلامی شاهد تلاش های بسیاری در زمینه نو اندیشی دینی بوده است. اما تنها معدودی از تلاشگران این عرصه نامی ماندگار و جایگاهی تأثیر گذار در میان اهل نظر یافته اند، محمد مجتهد شبستری بی شک یکی از آنها است.با نگاه پسینی می توان پرسید که علت این اقبال و توجه چیست و چرا اندیشه های او این چنین اهمیت یافته و نسلی از پژوهشگران را متأثر ساخته است؟ نخستین پاسخی که به نظر می رسد ارجاع به شخصیت دوست داشتنی و چهره آرامش بخش و تلاش های انسان دوستانه اوست. اگر چه تأثیر این عوامل را نادیده نمی توان گرفت اما به گمان من آنچه محمد مجتهد شبستری را برای ما برخوردار از اهمیت می کند ویژگی های خاص اندیشه و نگاه او به دین و انسان دینی در جهان مدرن است. به نظر می رسد نگاه مجتهد شبستری به مسائل ویژگی هایی دارد که کم و بیش او را از برخی آفت های مبتلا به نو اندیشی دینی مصون می دارد و همین راز اهمیت اندیشه های اوست. به برخی از این ویژگی ها به اجمال اشاره می کنم.


متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه 30 فروردین1388   توسط روند نو  | 

پاسخ مجتهد شبستری به آیت‌الله سبحانی

چرا زبان تهمت و تخریب گشوده‌اید؟!

۱۳۸۸/۱/۱۵

آیت‌الله جعفر سبحانی

پس از سلام و تحیات، در آخرین روزهای سال ۱۳۸۷ اظهارات جنابعالی را پیرامون سخنرانی اینجانب در دانشگاه صنعتی اصفهان که از سوی خبرگزاریهای وابسته به دولت با آب و تاب فراوان به صورتی بسیار گسترده منتشر شد خواندم. از آن سخنان هم متعجب و هم متأسف شدم. تعجب من از آن است که می‌بینم یک استاد علوم اسلامی که بیش از شصت سال در علوم اسلامی زحمت کشیده، با سر و صدای فراوان مطالبی نگاشته که از هر گونه نقد علمی تهی است ولی مجموعه‌ای از دعاوی و نسبت‌های خلاف واقع است. تأسف من هم از آن رو است که به عنوان دوست سابق شما آنگونه سخن گفتن را شایسته شما نمی‌یابم و از اینکه عاقبت به زبان تهمت و تخریب روی آورده ناخشنودم. در همان روزها به شما وعده دادم که پس از تعطیلات نوروز ۱۳۸۸ به آن اظهارات پاسخ گویم. اکنون به آن وعده وفا می‌کنم، اما نه از باب مناظره یا منافسه، بلکه از این روی که وظیفه اخلاقی خود می‌دانم ذهن مخاطبان شما و خودم را درباره آن دعاوی و نسبتهای خلاف واقع روشن کنم.


متن کامل مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه 17 فروردین1388   توسط روند نو  | 

پاسخ کوتاه مجتهد شبستری به آیة الله سبحانی

[در پی درج مطلبی در سایت خبری فارس به نقل ازآیه الله جعفر سبحانی که آن را در اینجا می توانید مشاهده کنید مجتهد شبستری پاسخ کوتاهی به شرح ذیل تقریر نمودند.  روند نو]

خدمت آیة الله جعفر سبحانی

پس از سلام و تحیات اظهارات شما را در خبرگزاری فارس خواندم. به علت آشنایی تقریباً 55 ساله که میان من و شما وجود دارد، از آن اظهارات واقعاً متأثر و متأسف شدم. تأثر و تأسف من از این بابت است که می ‌بینم یک عالم دینی که بیش از 60 سال در حوزه علوم اسلامی زحمت کشیده و اخیراً پا در قلمرو مرجعیت دینی گذاشته، عاقبت زبان عوامانه‌ ای را به کار گرفته که «اهل بخیه» آن را «زبان مارکِشی» می ‌نامند. اهل معنا حسن عاقبت می‌ طلبند ولی این عاقبت خوبی برای شما نیست. نمی ‌دانم در سالهای اخیر چه کسانی شما را احاطه کرده ‌اند که چنان سخن می گویید و چنان عمل می کنید. پس از پایان کامل تعطیلات (بعد از 13 فروردین 88) که اهل بحث و نظر دوباره مجال خواندن و اندیشیدن می یابند به صورت مشروح به اظهارات جناب عالی پاسخ خواهم داد ولی آن زبان را که شما به کار برده اید به کار نخواهم برد.

محمد مجتهد شبستری

+ نوشته شده در  سه شنبه 27 اسفند1387   توسط روند نو  | 


راهنمای فلسفه در اینترنت